Epilogo
La cancellazione di Ronnie Pinn

“Cancellare il finto Ronnie non fu facile. [...] «Ci dispiace vederti andare via!» disse Gmail, ma chi si celasse dietro quel «ci» dispiaciuto non si rivelò mai, e tracce di Ronnie e di ciò che aveva fatto tramite diversi account email si annidano ora sui server di mezzo mondo.”

Tutto era cominciato con un nome su una lapide e un indirizzo di posta elettronica, seguendo una direttrice che lo aveva portato ad astrarsi sempre di più, liberandosi nella rete, sotto gli occhi di Andrew O'Hagan, senza scontrarsi con la materialità dei confini fisici e delle legislazioni nazionali.

Il suo Sé, sciolto il legame con il qui-e-ora dell'autore, e si è rivelato come un’entità diffusa. Esso appartiene a un tempo non più umano, prodotto dall’oscillazione tra l’immediatezza della fruizione in rete e l’eternità potenziale della memoria digitale.

Di Ronnie Pinn restano solo tracce. Da solo non può più stare al passo con il continuo fluire dei dati e delle storie, il loro apparire e scomparire come se il tempo sullo schermo non fosse altro che un’esitazione nell’arco della loro vita digitale. Contrariamente a Ronnie Pinn, l’essere umano che si trova a fare fronte a queste due grandezze opposte ha dalla sua la possibilità di ricorrere a una continua e costante ri-narrazione del Sé. Il risultato è un’integrazione sempre più forte del medium nella vita quotidiana, scaturita dalla necessità di aggiornare continuamente la propria rappresentazione online. E tuttavia, oltre ad essere un moderno mezzo di comunicazione, internet è un sistema con una propria complessità e proprie contraddizioni (di cui si parlerà più avanti), e alla luce di tali contraddizioni, il nostro rapporto con internet, e in particolare con i social network, è frutto di un delicato equilibrio. L’interazione costante e reciproca del soggetto col mezzo è uno scenario che apre infinite opportunità di conoscenza, così come infiniti rischi di condizionamento.

La storia di Ronnie Pinn ci mostra un caso estremo di quella che può essere l’azione della rete nei confronti di milioni di utenti umani. Se essa è riuscita a rendere agente nella realtà il personaggio immaginario di un giovane morto da trent’anni, allora quali e quanti cambiamenti sul piano sociale, culturale, economico e politico possiamo aspettarci di vedere nel momento in cui lo stesso meccanismo si applica alla maggior parte della popolazione reale?

“Tutte le storie hanno inizio dalla nostra fine: le inventiamo perché siamo mortali. E da quando abbiamo preso a raccontarle, il loro tema è sempre stato il desiderio di emanciparci dal corpo, diventando qualcosa di diverso dagli animali che siamo.”

La vita segreta. Tre storie vere dell’era digitale, di cui L’invenzione di Ronnie Pinn fa parte, è unanimemente riconosciuta come un’opera di non-fiction narrativa. La stessa definizione di non-fiction narrativa (così come l’autobiografia, il reportage narrativo, il memoir, il biopic eccetera) avrebbero dovuto da tempo farci aprire gli occhi sulla lenta ibridazione tra realtà e finzione che ha preso piede nel mondo della letteratura. Perché questa tendenza si trasferisse dalla letteratura alla vita è occorso un nuovo mezzo che, in parte senza la dovuta consapevolezza, ci ha dato la possibilità di mutare in arte la vita stessa. Allora tale mezzo, forse rispondendo a un bisogno precedente, ha cominciato a popolare la nostra quotidianità fino a diventare un carattere peculiare, forse il più visibile, di questo inizio di secolo.

Se le tecnologie digitali scompariranno presto, come si è ipotizzato più volte al momento della loro nascita, non è prevedibile. Personalmente, mi trovo d’accordo con molti autori i quali ritengono che, se le rete avessero dovuto scomparire, ciò sarebbe avvenuto ben prima di provocare un cambiamento antropologico delle dimensioni e della portata di quello che si sta verificando al momento presente. Questa mutazione coinvolge molte delle categorie che hanno definito l’umanità fino a oggi (l’economia, la società, il lavoro, l’identità, il linguaggio, la politica, l’arte…).

Il momento presente potrebbe essere inserito in quel passaggio che Jerome Bruner identifica nella fase di re-internalizzaizone che segue alla perdita di una mitologia (intesa come funzione ordinatrice dell’esistenza) e precede la nascita di una nuova mitologia. Al momento in cui Bruner scriveva era plausibile individuare la “nuova mitologia” nella diffusione del romanzo come genere essenzialmente democratico e capace di restituire una complessità. Al giorno d’oggi, alla luce della crisi del romanzo e dello spostamento della fiction verso altri media, possiamo individuare lo stesso culto dell’individualità descritto allora da Bruner.

In questa situazione di non-più e al tempo stesso non-ancora ci troviamo immersi nell’esaltazione del caos delle mitologie individuali a scapito della collettività, in una tempesta di storie né vere né false ma che non sono in nessun rapporto con la realtà.

Siamo partiti dunque da una narrazione della realtà, cioè l’esperimento condotto da Andrew O’Hagan sull’invenzione di Ronnie Pinn, per arrivare a parlare della realtà come narrazione. Non più un narrazione “mitologica” e condivisa, ma una moltitudine di narrazioni individuali ed equivalenti che si rinnovano rapidamente e si rimpiazzano senza lasciare traccia, eppure vivono in una dimensione di eternità paragonabile delle precedenti mitologie dell’umanità.